No participes en los pecados de otros. — 1 TIMOTEO V.22.
En este capítulo, el apóstol da a Timoteo instrucciones particulares respecto a los deberes de su oficio pastoral; y le encarga solemnemente, ante Dios y los ángeles elegidos, observar estas instrucciones; sin preferir a un hombre sobre otro, y sin hacer nada por parcialidad. Uno de los más importantes de sus deberes oficiales consistía en ordenar a otros hombres para el trabajo del ministerio mediante la oración y la imposición de manos. Como era de la mayor importancia que nadie fuera introducido en el ministerio sin estar debidamente calificado, el apóstol le ordenó particularmente usar gran cuidado y precaución al examinar y apartar personas para este sagrado oficio; y reforzó el cumplimiento de esta orden mediante la insinuación de que, si la descuidaba, participaría en la culpa de cada carácter indigno, sobre quien impusiera las manos de manera descuidada. Dice: No pongas las manos precipitadamente sobre nadie ni participes en los pecados de otros hombres; mantenlo puro.
Mis oyentes, aunque esta advertencia fue originalmente dirigida a un individuo en referencia a los deberes de un oficio particular, es de aplicación universal. En muchas otras partes de la Escritura se nos advierte a todos, indirecta si no directamente, que tengamos cuidado de no participar en la culpa de otros; e introducir caracteres inapropiados en el ministerio no es de ninguna manera la única forma en que puede mostrarse una falta de consideración a esta advertencia. En cada estado de la sociedad, y especialmente en un estado como el que existe en un país civilizado, bajo una forma de gobierno como la nuestra, estamos conectados con nuestros semejantes de manera tan íntima y por tantas ataduras, que hay muchas maneras en que podemos convertirnos en cómplices, o al menos partícipes, de sus pecados; y de hecho, sin gran cuidado y vigilancia, es imposible evitar serlo. Como consecuencia de estas conexiones, los pecados de un individuo se convierten en pecados de muchos, y no hay duda de que, a los ojos de Dios, una gran proporción de la culpa de cada hombre se contrae compartiendo la culpa de otros. Siendo este el caso, el tema que hemos elegido es, considero, particularmente adecuado para un día de humillación pública, ayuno y oración. En un día así, estamos llamados a humillarnos ante Dios, no solo por nuestros pecados personales, sino por todos los pecados de otros en los que nos hemos hecho partícipes. Al discursar sobre este tema, intentaré mostrar cuándo nos hacemos partícipes de los pecados de otros hombres; y exponer algunas de las razones que deberían inducirnos a evitar participar en ellos.
I. ¿Cuándo nos convertimos en partícipes de los pecados de otros hombres? Respondo, en términos generales, participamos en la culpa de todos aquellos pecados que tentamos o ayudamos a otros a cometer; de todos los pecados que ocasionamos voluntaria o descuidadamente por nuestra influencia o ejemplo; de todos los pecados que podríamos pero no prevenimos; y de todos los pecados contra los cuales no damos testimonio cuando tenemos la oportunidad de hacerlo. En cada uno de estos puntos sería fácil extenderse y confirmar nuestras observaciones con citas apropiadas de las Escrituras, pero estas citas se introducirán más adecuadamente en partes posteriores de nuestro discurso. Ahora, a partir de estas observaciones, se deduce,
1. Los ministros se hacen partícipes de los pecados de su pueblo cuando esos pecados son ocasionados por su propia negligencia, por su ejemplo o por la falta de fidelidad en el cumplimiento de sus deberes oficiales. ¿Pero por qué menciono esto? No porque corras el riesgo de participar de esta manera en los pecados de otros, sino porque mi tema naturalmente lleva a esta observación; porque estoy dispuesto a predicarme a mí mismo así como a ti, y porque este comentario sugiere una excusa suficiente, si es necesaria, para las observaciones directas que podría verme obligado a hacer en el transcurso de mi discurso; porque de este comentario se sigue que, si estás en peligro de compartir la culpa de los pecados de otras personas, es mi deber, como ministro de Cristo, advertirte claramente de ese peligro y señalarte el camino para evitarlo; y si descuidara advertirte, estaría compartiendo la culpa de todos tus pecados y de todos aquellos de los que te haces partícipe. Ahora bien, esto de ninguna manera puedo consentir hacerlo. Estoy dispuesto a participar en todas tus penas y aflicciones, pero no estoy dispuesto a compartir tus pecados. Tengo más que suficientes con los míos para responder, sin participar en los tuyos. Que esto sea mi disculpa, si en este, así como en mis otros discursos, uso gran claridad en el habla.
2. Los padres participan en los pecados de sus hijos cuando los ocasionan y cuando podrían haberlos prevenido. Nadie negará que este comentario es absolutamente justo cuando se aplica a aquellos padres que ponen frente a sus hijos un ejemplo vicioso. Si un padre voluntariamente causara daño físico a sus hijos, o les transmitiera una enfermedad peligrosa e infecciosa, todos reprobarían su conducta antinatural. Pero, ¿no es igualmente abominable que un padre dañe las mentes, igual que los cuerpos de sus hijos? ¿Y puede algún veneno operar sobre sus cuerpos más fatal o más ciertamente que el ejemplo vicioso de un padre en sus mentes? Si es intemperante, indolente o profano, ¿no es probable que sus hijos, a menos que una providencia benevolente lo impida, se le asemejen? ¿Y no se le puede considerar y castigar más justamente como partícipe de sus pecados; pecados que vienen, por así decirlo, recomendados, y, por decirlo de alguna manera, santificados por el ejemplo de aquellos que Dios y la naturaleza han constituido como guías de sus pasos juveniles?
Pero mientras casi todos se unen para execrar justamente al desdichado que envenena así las almas de su progenie incauta, hay otra clase de padres que, aunque quizás igualmente culpables a juicio de Dios, apenas reciben censura de los hombres. Me refiero a aquellos que dan a sus hijos un ejemplo irreligioso. Esta clase incluye a todo padre que no es él mismo verdaderamente y ejemplarmente piadoso. Y ¿por qué debería considerarse a esta clase menos culpable que a la ya mencionada? ¿No es la irreligión tan destructiva para el alma como la inmoralidad? ¿No están la impenitencia, la incredulidad y la insensibilidad hacia la religión tan positivamente prohibidas y censuradas en la palabra de Dios como lo son la intemperancia, la profanidad o el robo? ¿No estará cada carácter impenitente o irreligioso tan ciertamente condenado como un ladrón o asesino? ¿Por qué entonces un padre irreligioso es menos culpable que uno inmoral? Pero muchos de los que pertenecen a esta clase responderán: enseñamos a nuestros hijos a tratar la religión y sus instituciones con respeto. Hablamos de las Escrituras con reverencia y los traemos con nosotros a la casa de Dios en el sabbat. Es cierto, lo haces, pero ellos pueden percibir claramente que no amas de corazón la Biblia, ni honras a su Autor, ni cumples con las instrucciones del santuario. Allí oyen inculcar muchos deberes que no ven que practiques. No ven ni oyen nada de religión en tus familias, te ven dar la espalda a la mesa del Señor; ven que vives sin Dios en el mundo; te ven ansioso por su éxito en esta vida, pero no perciben ninguna preocupación por su felicidad en la próxima. Ahora, ¿qué evitará que sigan tu ejemplo? ¿Y qué los salvará de la perdición eterna si lo hacen? ¿Y con qué razonamiento probarás, si se pierden, que no fuiste partícipe de sus pecados y cómplice de su ruina eterna? Amigos míos, será terrible escuchar a un hijo arruinado exclamar en los últimos días: Señor, viví como mis padres me enseñaron, seguí sus pasos, no omití nada de lo que prescribieron; pero ellos me llevaron, ellos fueron la causa de mis pecados y de mi destrucción. Oyentes míos, si es cierto que el que no provee para las necesidades temporales de su propia casa ha negado la fe y es peor que un infiel, ¿qué se dirá de aquellos padres que, en lugar de proveer para las necesidades espirituales de sus hijos, ocasionan voluntariamente su ruina eterna?
Además, los padres participan en la culpa de los pecados de sus hijos cuando podrían prevenirlos y no lo hacen. Si es cierto, como afirman las Escrituras, que un niño educado en el camino correcto no se apartará de él cuando sea mayor, entonces se sigue que, cada vez que los hijos abandonan el camino correcto, debe atribuirse, ya sea total o parcialmente, a la negligencia de sus padres. O bien los padres no advirtieron, enseñaron y restringieron a sus hijos como debían, o no oraron con suficiente fervor por una bendición en sus esfuerzos, o no buscaron sabiduría de lo alto para poder cumplir con sus deberes parentales de la manera más sabia y prudente. Probablemente, es en este último aspecto donde los padres cristianos más adolecen. No se dan cuenta adecuadamente de cuánta sabiduría celestial es necesaria para la correcta educación de los hijos y, por lo tanto, aunque advierten y oran por sus hijos, no oran lo suficiente por sabiduría para sí mismos. Esta omisión hace que muchos padres, cuyo comportamiento es por lo demás irreprochable, compartan los pecados de sus hijos y de los hijos de sus hijos. Probablemente, a menos que la gracia divina lo impida, educarán a sus hijos como nosotros los educamos a ellos; y sus hijos, cuando se conviertan en padres, seguirán su ejemplo, y dónde terminará este daño extendido, solo Dios sabe. Cuán cuidadosos, diligentes y orantes deben ser, entonces, los padres. Cada padre debería considerarse como una fuente, de la cual fluyen corrientes que se ensanchan y profundizan a medida que avanzan, y debe recordar que depende de él mismo, bajo Dios, si estas corrientes serán venenosas o saludables, llevarán virtud y felicidad, o vicio y miseria, allá donde vayan. Recuerden la historia de Elí. Sus hijos se hicieron viles, y él no los restringió, y su negligencia no solo lo hizo partícipe de su culpa y castigo, sino que acarreó los juicios de Dios sobre sus descendientes, hasta la última generación.
3. Las observaciones que se han hecho respecto a los padres se aplicarán, aunque quizás con menor fuerza, a amos y tutores, y todos los que están involucrados en el gobierno y educación de los jóvenes. Las leyes humanas, como bien saben, hacen responsables a los amos, en muchos casos, por la conducta de sus aprendices y sirvientes, y la ley de Dios hace lo mismo. Es una máxima en ambas que lo que un hombre hace a través de otro, lo hace por sí mismo. Si un amo permite que sus sirvientes o dependientes usen lenguaje profano, descuiden las instituciones religiosas, profanen el sabbat, pasen su tiempo libre con compañeros viciosos, o se entreguen a otras prácticas malvadas, cuando podría evitarlo, es casi lo mismo ante Dios que si él mismo fuera culpable de esas cosas; y será considerado como partícipe de sus pecados. Casi podrías pasar este día en las calles o en lugares de entretenimiento, en la ociosidad y el pecado, en lugar de permitirles a tus hijos, sirvientes o dependientes hacerlo. Escuchen el carácter y la bendición de Abraham, padres, amos y tutores. Y el Señor dijo: ¿Esconderé yo a Abraham lo que voy a hacer, viendo que Abraham ciertamente será una nación grande y poderosa, y serán bendecidas en él todas las naciones de la tierra? Porque lo conozco, y sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, y guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio; para que el Señor haga venir sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él.
4. Las iglesias se convierten en partícipes de los pecados de un miembro individual, cuando estos pecados son ocasionados por una negligencia general de la vigilancia y reprensión fraternal, y cuando son tolerados por la iglesia debido a una negligencia de la disciplina eclesiástica. Cuando este es el caso, los pecados de un individuo se convierten en los pecados de toda la iglesia. Esto es evidente en las epístolas de Cristo a las siete iglesias de Asia. Elogia a la iglesia de Éfeso porque no podía soportar a los malvados, mientras que reprende y amenaza severamente a otras iglesias por tolerar entre ellos cosas que él aborrecía. De manera similar, San Pablo reprendió a la iglesia de Corinto por no excomulgar a uno de sus miembros que era culpable de un delito notorio; y les exige que expulsen a esa persona perversa. A estas observaciones podemos añadir que cada miembro de una iglesia se convierte en partícipe de los pecados conocidos de sus compañeros miembros cuando no testifica contra sus pecados y no usa los medios apropiados para llevarlos al arrepentimiento.
5. Todos participamos en los pecados de otros cuando los imitamos o de alguna manera los apoyamos y alentamos. Así, toda la raza humana comparte el pecado de nuestros primeros padres. Los imitan al desear el fruto prohibido, al desobedecer los mandamientos de Dios, al intentar esconderse de su presencia y al tratar de excusar su conducta pecaminosa cuando se les pide cuentas. Con esta conducta, todos justifican tácitamente a nuestros primeros padres y, de hecho, dicen que si hubieran estado en su lugar, habrían actuado igual. Así, para usar un término legal, se convierten en cómplices después del hecho. De manera similar, las personas se hacen partícipes del pecado de sus antepasados malvados. Imitan y luego justifican su conducta. Prestar atención a esta verdad nos mostrará por qué Dios amenaza con castigar las iniquidades de los padres sobre los hijos, y por qué a menudo cumple esta amenaza castigando a una generación por los pecados de quienes les precedieron. Lo hace porque aquellos a quienes castiga imitan y así participan del pecado de sus antepasados. Esto es evidente en el caso de los judíos en tiempos de nuestro Salvador. He aquí, dice él, yo envío profetas, sabios y escribas; y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis, y a algunos azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad; para que sobre vosotros recaiga toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. En verdad, os digo que todo esto será retribuido a esta generación. La razón dada para exigir a esa generación toda la sangre justa derramada por sus antepasados es que imitaron y así justificaron su conducta. Sus padres mataron a los profetas, y ellos hicieron lo mismo con Cristo y sus apóstoles; convirtiendo así el pecado de cada generación precedente en el suyo propio.
De la misma manera, podemos hacernos partícipes de los pecados de nuestros contemporáneos. Cuando una provincia se rebela contra su soberano, cada rebelde participa en la culpa de sus compañeros rebeldes, ya que con su ejemplo los alienta y los justifica. Así, en este mundo rebelde, cada pecador impenitente e incrédulo participa en la culpa de todos los demás pecadores. Al justificarse, los justifica a ellos; al persistir en el pecado, los anima a hacer lo mismo y así, en efecto, hace suyos los pecados de ellos.
6. Los miembros de comunidades civiles participan de todos los pecados que podrían, pero no previenen. Cuando una persona tiene poder para prevenir cualquier pecado, le corresponde elegir si ese pecado se cometerá o no. Si se niega a prevenirlo, es evidente que elige que se cometa, y al elegirlo efectivamente lo hace suyo. Demuestra que no odia el pecado, que no tiene interés por la gloria de Dios, sino que está dispuesto a que Dios sea deshonrado y ofendido. Si se inhibe de intentar prevenir el pecado por temores de provocar odio, problemas o gastos sobre sí mismo, demuestra que se ama más a sí mismo que a Dios; y que está más preocupado por sus propios intereses que por el bienestar de la sociedad. Además, todos admiten que los hombres deberían, si es posible, prevenir los crímenes graves y las calamidades públicas, e incluso las leyes humanas condenarían como cómplice a quien presenciara un asesinato o robo sin prevenirlo o dar la alarma, cuando tuviera poder para hacerlo. Y entonces, ¿por qué no puede Dios justamente condenarnos como partícipes de todos los pecados que podríamos haber prevenido? Mis amigos, ya sea que lo consideréis justo o no, él lo hará; y en el futuro seréis llamados a rendir cuentas por todas las violaciones del Sabbath, toda la profanidad, toda la intemperancia, toda la clase de vicios de los cuales os habéis hecho partícipes al negligir emplear los medios para su prevención, que Dios y las leyes de vuestro país han puesto en vuestras manos.
7. Si los ciudadanos particulares participan de todos los pecados que podrían haber prevenido, mucho más lo hacen los gobernantes y magistrados. Prevenir y castigar el vicio es el propósito mismo para el cual fueron designados, el gran deber de su cargo; su cargo es ordenado por Dios, y se les exige que no lleven la espada en vano, sino que sean un terror para los malhechores y un elogio y estímulo para quienes hacen el bien. El cumplimiento fiel e imparcial de este deber también los obliga por su juramento de cargo; y cuando lo cumplen, son de hecho lo que se supone que deben ser, ministros de Dios para nuestro bien. Pero si descuidan su deber, violan sus juramentos y son infieles a Dios, deberán responder ante él por el incalculable daño que causarán; y todos los pecados que podrían haber prevenido, se les imputarán. Después del destino de los ministros infieles, probablemente será el de los gobernantes y magistrados infieles el más intolerable.
Por último: Los sujetos que tienen el privilegio de elegir a sus propios gobernantes y magistrados, se hacen partícipes de todos sus pecados cuando votan por personas viciosas o irreligiosas. Espero, mis oyentes, que no sea necesario asegurarles que esta observación no tiene una connotación política partidista. Al hacerla, ciertamente no pretendo censurar a un partido más que a otro, ni pretendo la más mínima alusión a ninguno de nuestros gobernantes o magistrados; porque se me ha enseñado a no hablar mal de las dignidades. Simplemente lo afirmo como un principio abstracto, que no puede ser negado sin negar la verdad de las Escrituras, que cuando votamos por hombres viciosos o irreligiosos, sabiendo de ellos o teniendo buenas razones para sospecharlo, nos hacemos partícipes de todos sus pecados. Es evidente que el caso guarda gran semejanza con el referido en nuestro texto. Si Timoteo se hacía partícipe de los pecados de todo carácter indigno que admitía descuidadamente en el ministerio, entonces ciertamente nos hacemos partícipes de los pecados de todo carácter impropio al que ayudamos voluntariamente a designar para cualquier cargo público. Pero como muchos, incluso entre los buenos hombres, no parecen reflexionar suficientemente sobre esta verdad, no será impropio insistir más particularmente en ello.
En primer lugar, Dios ha descrito claramente los caracteres que debemos elegir como gobernantes y magistrados. Proveerás de entre todo el pueblo hombres capaces, que teman a Dios, hombres de verdad, que odien la avaricia, y los pondrás como gobernantes. Y de nuevo, el que gobierna sobre hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios. También nos ha dicho que cuando los justos están en autoridad, el pueblo se regocija, pero que cuando los impíos gobiernan, el pueblo se lamenta. Si entonces elegimos hombres diferentes como nuestros gobernantes, despreciamos los consejos de Dios y desobedecemos sus mandamientos.
Además: Se nos enseña en las Escrituras, que debemos dar cuenta a Dios de la manera en que empleamos los talentos y mejoramos los privilegios con los que nos favorece. Ahora bien, el derecho de elegir a nuestros propios gobernantes es, sin duda, un privilegio muy valioso. Esto, presumo, lo reconocerán fácilmente; pues con frecuencia oímos hablar del preciado derecho al sufragio. Ahora, ¿qué cuenta de este privilegio pueden dar a Dios aquellos que lo han abusado al ayudar a colocar en autoridad a personajes que eran enemigos de él y de su gobierno, personajes que nos ha prohibido nombrar?
Una vez más; los gobernantes y magistrados son servidores del público. Ahora ya les hemos recordado que lo que un hombre hace por su sirviente, lo hace por sí mismo. Si entonces asistimos voluntariamente en nombrar a gobernantes viciosos o irreligiosos, nos hacemos partícipes de todos sus pecados y debemos rendir cuentas de todo el bien que podría haberse hecho, si hubiéramos elegido personajes diferentes.
Así he intentado mostrar cuándo nos convertimos en partícipes de los pecados de otros hombres. Si alguien piensa que he afirmado más de lo que he probado, respondo que encontramos ejemplos en las escrituras inspiradas, en las que Dios castigó a ministros por los pecados de sus pueblos, a padres por los pecados de sus hijos, a hijos por los pecados de sus padres, a iglesias por los pecados de miembros individuales, a gobernantes por los pecados de sus súbditos, y a súbditos por los pecados de sus gobernantes. Pero ciertamente no castigaría a nadie por los pecados de otros hombres, que no se hubieran hecho partícipes de esos pecados. Estos hechos atendidos son, por lo tanto, una prueba suficiente de todo lo que hemos avanzado.
Procedo, como se propuso,
II. A exponer algunas de las razones que deberían inducirnos a evitar participar en los pecados de otros hombres. La primera razón que mencionaré es que si participamos de sus pecados, compartiremos su castigo. Por eso, cuando Dios anunciaba venganza sobre la Babilonia mística, dice: salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, y para que no recibáis parte de sus plagas. De ahí también los muchos ayes denunciados contra los compañeros de los pecadores de diferentes clases.
Otra razón que debería inducirnos a evitar esto es que tendremos suficiente pecado propio del que responder, sin participar en la culpa de otros. Quien se da cuenta de lo que es el pecado, de lo que es responder por él, y cuán numerosos y grandes son sus propios pecados personales, seguramente deseará evitar compartir las transgresiones de sus compañeros pecadores. Pero sobre esta parte de nuestro tema, el tiempo nos impide ampliar y nos requiere apresurarnos hacia la mejora.
En la primera parte del día, amigos míos, me esforcé por hacerles conscientes de sus propias transgresiones personales. Ahora he intentado darles a conocer la culpa adicional que pueden haber contraído al participar en los pecados de otros. ¿Y hay alguien presente que no, de alguna manera mencionada, participe de los pecados de quienes le rodean? Primero, miren en sus casas; reflexionen sobre la conducta de sus hijos, sirvientes y aprendices, y vean si no hay pecados allí que podrían prevenir. Luego, observen el pueblo; que está lleno de pecado no necesitan que se les diga. El clamor llega no solo al oído de Dios, sino también al del hombre. Entre todos los vicios que provocan a Dios, arruinan a los hombres, desmoralizan la sociedad y atraen los juicios del cielo, hay apenas uno que no se practique entre nosotros. Si un hombre desea entregarse a la blasfemia, a romper el sabbat, a la intemperancia, al juego o al libertinaje, sabe dónde encontrar compañeros que lo animen y ayuden, y dónde hallar lugares dedicados a tales abominaciones. Muchos de estos vicios se pasean entre nosotros a plena luz del día. No hay suficiente virtud en la comunidad para hacerlos regresar a sus guaridas o para hacer que escondan sus cabezas. Los habitantes de nuestras casas de pestilencia moral tienen permiso para vagar libremente y propagar la infección de sus vicios. No es de extrañar, entonces, que nuestros hijos inhalen la infección, y que muchos de la generación en ascenso prometan superar en maldad a todas las generaciones anteriores. Si es así, ¡Dios tenga piedad de nuestro país! Pues seguramente nada más que la misericordia infinita puede salvarlo de la destrucción. Ahora, amigos míos, nos corresponde preguntar a quién se debe atribuir la prevalencia de estos vicios. Si no tenemos leyes para restringirlos, entonces la culpa debe recaer sobre nuestros legisladores; y aquellos que los eligen son partícipes de su culpa. Pero si tenemos leyes para restringir estas abominaciones, entonces la culpa debe recaer en aquellos cuyo deber es ejecutar las leyes; y todos los que lo impiden, todos los que no asisten en la ejecución de estas leyes, deben compartir la culpa. Por mi parte, estoy decidido a que, si testimonios fuertes y repetidos contra estas cosas pueden prevenirlo, ninguna de esta sangre recaerá sobre mí; y aconsejo a todos los que tengan algún interés por su propia alma, o por su felicidad eterna, adoptar la misma resolución; pues no será cosa ligera ser encontrados partícipes, en el día del juicio, de los enormes pecados cometidos en este pueblo. Feliz será entonces aquel que pueda decir verdaderamente, Estoy libre de la sangre y de la culpa de todos los hombres.
Es imposible no percibir cómo nuestro tema justifica completamente la conducta de aquellos individuos tan insultados, que se han asociado voluntariamente para asistir en la ejecución de las leyes y reprimir el vicio y la inmoralidad entre nosotros. Su Dios, el Dios a quien nuestros padres adoraron, y a quien nosotros, sus hijos degenerados, profesamos adorar, les ordena no ser partícipes en los pecados de otros hombres. Han obedecido el mandato, ¿y cuál ha sido su recompensa? La misma que todos los fieles siervos de Dios han recibido en todas las épocas de aquellos cuyo bienestar ellos se esmeraban en promover, separándolos de sus amados pecados. Han sido ridiculizados, insultados, expulsados de aquellos cargos que ocuparon honorable y fielmente; y deben toda su preservación de peores males a una buena Providencia, y a las leyes que él ha dado. Muchos de ustedes, mis oyentes, han estado tranquilamente sentados viendo cómo esto se hacía, si no es que han ayudado a hacerlo. Y, amigos míos, aquellos que así injurian y se oponen a los amigos de la virtud y la religión, tratarían a Cristo y a sus apóstoles de manera similar, si estuvieran ahora en la tierra.